Слово - Слава - Премудрость: богословско- философские основания ветхозаветной ономатологии и александрийский иудаизм
Ключевые слова:
Яхве, библия, имя, логос, Мемра, софия, Шехина, премудрость, аллегорияАннотация
Статья посвящена изучению философии язы- ка в контексте Священного Писания Ветхого и Нового Завета, ее рецепции в иудейской и эллинистической традициях, в том числе в уче- нии Филона Александрийского. Актуальность исследования обусловлена центральным местом философии языка в современном философском дискурсе. Примененный в статье междисцип- линарный подход позволяет выделить новые аспекты библейской философии языка.Скачивания
Библиографические ссылки
Ранние отцы Церкви: Апология. Брюссель, 1983. С. 239.
Цит. по: Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила имени. М., 2004. С. 12.
См.: Верховской С. Об имени Божием // Православная мысль. Вып. 6. Париж, 1948. С. 39.
См.: Лескин Д.Ю. Значение имени в культуре Древнего Египта // Философия имени в России (Материалы круглого стола 25 июня 1997 г.). М., 1997. С. 45-51.
Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. СПб., 2002. Т. 1. С. 19.
См.: Неофит (Осипов), архим. Мысли об имени // Начала. 1998. № 1-4. С. 51.
Словарь библейского богословия / под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. С. 449.
Бубер М. Werke. Bd 1-3. Mьnch, 1962-1964. Цит. по: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Библейское богословие. СПб., 2001. (СПбДА. Машинопись). С. 3.
Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. С. 22.
См. литературу об именах Божиих в Ветхом Завете, например: Brichto H.C. The Names of God: Poetic Readings in Biblical Beginnings. Oxford, 1998; Clements R.E. Old Testament Theology: A Fresh Approach. London, 1978; Grether O. Name und Wort Gottes im Alten Testament. Giessen, 1934; Jacob E. Theology of the Old Testament. London, 1958; Lilburn T. Names of God. Lantzville, 1986; Mehlmann J. Der Name Gottes im Alten Testament: Dissertation. Roma, 1956. Из русских авторов следует отметить: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет: Книга Бытия. М., 1994; Феофан (Быстров), архим. Тетраграмма или ветхозаветное божественное имя. СПб., 1905; Верховской С. Об имени Божием // Православная мысль. Вып. 6. Париж, 1948; Флоренский П., свящ. Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М., 1991
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Библейское богословие. С. 5.
Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. С. 26.
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Библейское богословие. С. 7.
Там же. С. 8.
Флоренский П.А. Словесное служение: Молитва // Богословские труды. 1997. № 17. С. 188.
Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. С. 34.
Обширная подборка библейских текстов об имени Божием содержится в трудах иером. Антония (Булатовича) - см.: Апология веры во Имя Божие и Имя Иисус. М., 1913; Понимание Святым Писанием имени Господня как Божественного действия и Божественной силы // Миссионерское обозрение. 1916. № 7-8.
Трубецкой С.Н. Соч. М., 1994. С. 126.
В своем мировоззрении выдающийся иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский (последняя четверть I в. до н.э. - середина I в. н.э.) исходил из двух основополагающих принципов: абсолютной трансцендентности Бога и стоическо-платонического учения об идеях. В своем мировоззрении Филон остается последовательным иудеем. Бог Филона не абстрактное Единое или Благо Платона, а ветхозаветный Яхве, Сущий. Однако единственный философский инструментарий Филона - античная философия, в связи с чем Филон высоко оценивает роль древнегреческих философов в познании истины. Он называет Гераклита великим и славным, Сократа изумительным по мудрости, Платона пленительным и знаменитейшим между всеми, кто заслужил удивления за свою мудрость, наконец, стоика Зенона он ставит на одну доску с Моисеем, причисляя их к одной школе. Философию Филон считает необходимой помощницей и даже руководительни- цей при изъяснении Священного Писания. Философия приводит к познанию причин божественных и человеческих. Она единственная истинная, царская и средняя дорога к познанию верховной первопричины всего. Подобное мировоззрение Филона делает его философию уникальным сплавом иудейской теологии и эллинистической мысли. Подробнее см.: Му- ретов М.Д. Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. Вып. 1. М., 1885. С. 99-117
Бычков В.В. Эстетика Филона Александрийского // Вестник древней истории. 1975. № 3. С. 75.
См.: Трубецкой С.Н. Указ. соч. С. 168.
Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996. С. 101.
См., например: Philonis Alexandrinus. Opera (далее - Philon). Vol. 1-7. Berolini, 1896-1926; Legum allegoriae. I, 19.
Там же. I, 186.
Philon. De fuga, 97.
Philon. De ebrietate, 186-187.
Philon. Legum allegoriae. I, 85.
Там же. III, 100.
Трубецкой С.Н. Указ. соч. С. 169.
Philon. De monarchia, I, 6.
Трубецкой С.Н. Указ. соч. С. 170.
Цит. по: Трубецкой С.Н. Указ. соч. С. 171.
Там же. С. 174.
Philon. Vita Mosis III, 13.
Трубецкой С.Н. Указ. соч. С. 203.
Муретов М.Д. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшей историей развития идеей Логоса. С. 33.
Там же. С. 54.
См.: Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор // Миссионерское обозрение. 1914. № 2. С. 237.
Муретов М.Д. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшей историей развития идеей Логоса. С. 74.
Там же. С. 68.
Опубликован
Выпуск
Раздел
Как цитировать
Коды статьи
- EDN MQJCCN
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
