Христологическая полемика прпеподобного Максима Исповедника и выход ислама на сцену мировой истории
Ключевые слова:
православие, монофелитство, ислам, пророк, прп. Максим Исповедник, византияАннотация
Статья посвящена анализу реакции на втор- жение в Византийскую империю арабов-му- сульман прп. Максима Исповедника. В статье также рассматривается место ислама как ми- ровоззренческой альтернативы по отношению к христианским исповеданиям VII в. Выдвига- ется гипотеза об определенной противополож- ности ислама по отношению в первую очередь к господствовавшему в то время в Византии монофелитству.Скачивания
Библиографические ссылки
По этой теме см.: Hoyland Robert. Seeing Islam as Others Saw It. Princeton, 1996. P. 69-71.
Ларше Ж.-К. Предисловие // Максим Исповедник. Письма / пер. Е. Начинкина, сост. Г.И. Беневич. СПб., 2007. С. 59. Ларше в своей датировке этого сочинения сужает границы, предложенные другим известным максимоведом, Поликарпом Шервудом (634-640), отмечая, что в 639 г. арабы уже вторглись в Египет, и прп. Максим должен был бы, если бы письмо писалось в 640 г., упомянуть этот факт. Впрочем, кажется, что, если следовать той же логике, то прп. Максим должен был бы упомянуть и о таком значимом в военном и духовном отношении факте, как захват арабами Иерусалима (637 г.), так что, если логика рассуждений Ларше верна, то рамки датировки письма прп. Максима должны быть еще более сужены (634-637), хотя уверенным в этом быть все же нельзя.
3 Ему же позднее, около 642-643 гг., т.е. в разгар полемики с монофелитами, был адресован Богословско-полемический трактат [(TP) 12 // PG 91, 141A-146A], в котором прп. Максим наставляет Петра, как тому следует обращаться с сосланным в Африку экс-Патриархом Константинопольским монофелитом Пирром, которому, по совету Максима, ни в коем случае не следует воздавать никаких почестей, тем более патриарших, из-за того, что он еретик, вплоть до его покаяния.
См.: Максим Исповедник. Полемика с моноэнергизмом и монофелитством / сост. Г.И. Беневич, А.М. Шуфрин, Д.С. Бирюков. СПб., 2007. С. 160 (изложение прений I // PG 90, 112A-B).
Такая уния и была заключена Киром, Патриархом Александрии, в 633 г. с монофизитами-феодосианами на основании моноэнергистского толкования выражения из Ареопагитик "новое богомужнее действие", которое Кир и монофизиты понимали как "единое (т.е. одно богомужнее) действие". Тем не менее, как известно, в результате усилий св. Софро- ния распространение ереси моноэнергизма было, если не пресечено, то приостановлено, патриаршим Псифосом (633 г.), выпущенным Сергием Константинопольским и запрещавшим употребление выражений как "одна энергия", так и "две энергии" - диоэнергизм. Следующий этап в униональной политике властей наступил в 638 г., когда под влиянием того же Сергия император Ираклий в 638 г. издал монофелитский Экфесис (подробнее см.: Беневич Г.И., Шуфрин А.М. Дело Максима // Максим Исповедник. Полемика с моноэнергизмом и монофелитством. C. 13-40).
Максим Исповедник. Письма / пер. Е. Начинкина. СПб., 2007. С. 173; PG 91, 540А.
Laga C. Judaism and Jews in Maximus Confessors Works: Theoretical Controversy and Practical Attitude // Byzantinoslavica, No. 51, 1990. P. 177-188; Беневич Г.И. По поводу окончания Письма VIII прп. Максима Исповедника // Максим Исповедник. Письма. C. 265-278 (Последняя статья посвящена отношению прп. Максима к насильственному крещению иудеев при императоре Ираклии, но затрагивает и более широкий круг вопросов об отношении прп. Максима к иудеям, в ней же содержится краткая библиография по теме.)
См.: Максим Исповедник. Письма. С. 173.
Там же. С. 175; PG 91, 541C.
Там же; PG 91, 541D.
Там же; PG 91, 544A.
Цит. по: Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / отв. ред. Д.А. Поспелов. М., 2004. С. 161; PG 91, 297B.
Там же.
См. там же.
См.: Максим Исповедник. Полемика с моноэнергизмом и монофелитством. С. 251-253, 331-342. (Подробнее этот аспект учения прп. Максима в его «Трудностях к Иоанну»: Ambigua 7: PG 91, 1076B-C.)
См., напр.: Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия. С. 161-163.
Так, в 628 г. состоялись успешные переговоры императора Ираклия с несторианским католикосом Исоябхом II, который был удовлетворен учением моноэнергизма, служил литургию в православной Церкви, а Ираклий причащался за этой службой (Meyendorff John. Imperial Unity and Christian Divisions. N.Y., 1989. P. 342). Далее, в 633 г. была заключена уния с монофизитами в Александрии, активно развивалась униональная политика и в отношении монофизитов-армян. Об особенностях несторианского учения, позволявших ему принять монофелитскую унию, см.: Беневич Г.И. Несторий // Антология восточно-христианской богословской мысли: Ортодоксия и гетеродоксия: в 2-х т. / под науч. ред. Г.И. Беневича и Д.С. Бирюкова; сост. Г.И. Беневич. М., СПб., 2009. Т. 1. С. 531-543; о монофелитстве монофизитов: Hovorun C. Will, action and Freedom: Christological Controversies in the Seventh Century. Leiden; Boston, 2008 (The Medieval Mediterranean 77).
См.: Беневич Г. И, Шуфрин А.М. Дело Максима // Максим Исповедник. Полемика с моноэнергизмом и монофелитством. С. 118-139
Опубликован
Выпуск
Раздел
Как цитировать
Коды статьи
- EDN MWHIOL
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
