РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ (к 90-летию выхода в свет работы В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм")*
Ключевые слова:
религия, христианство, революция, протест, идеология, материализм, социализм, коммунизм, народные массы, трактовкаАннотация
С позиций диалектического материализма рассматривается: неоднозначная роль рели- гии (на примере христианства) в революци- онных движениях народных масс в различные исторические периоды; процесс постепенного освобождения революционных идеологий от влияния религии; неэффективность внедре- ния религиозных идей в современную комму- нистическую идеологию.Скачивания
Библиографические ссылки
Статья является вариантом статьи «Религия и революционная идеология», опубликованной в журнале «Марксизм и современность» ([Киев]. 2007. № 3-4; 2008. № 1-2).
В.А. Кувакин в монографии «Мировоззрение Ленина: формирование и основные черты» справедливо заметил: «Марксизм истолковывался Лениным не как всегда тождественная себе логическая конструкция, а как действительный исторический процесс со своей сущностью, общим и особенным в своем развитии…» (М., 1991. С. 175).
Сказкин С.Д., Самаркин В.В. Дольчино и Библия: К вопросу о толковании Священного писания как способа революционной пропаганды в Средневековье // Средние века. Вып. 38. М., 1975. С. 89.
Там же. С. 371. Подробный анализ смыслов библейских понятий у Мюнцера см. в работах М.М. Смирина, а также: Steller S. Hutten. Müntzer. Luther: Werke in zwei Bänden. Berlin; Weimar, 1975.
См.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI века. М., 1960. С. 349.
Учение Феодосия изложено в сочинениях его современника - монаха Зиновия Отенского: "Истины показание к вопро- сившим о новом учении" (Казань, 1863) и "Послание многословное к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним" (М., 1880). Зиновий усмотрел в учении Феодосия "беззаконие и великое нечестие к Богу". Любопытно, что и в современной России учение Феодосия Косого кое-кому не дает покоя. Л. Савельев в статье "Записки из русской философии" (Москва. 1993. № 3) усматривает "зародыш злобесия", "догму безбожия" в мысли Феодосия о вечности и несотворенности материальных первоэлементов, обличает еретика за то, что тот секуляризировал Евангелие, чтобы при- способить его "для абстрактных космополитических лозунгов типа свобода, равенство, братство".
См.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России… С. 324.
Энгельс заметил, что французская буржуазия осуществила свою революцию «в нерелигиозной, исключительно политической форме, которая одна лишь и соответствовала развитому состоянию буржуазии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 315).
См.: Далин Б.Ф. Бабёф в 1790-1794 гг.: Факты и идеи // Гракх Бабёф. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1976. С. 16.
Там же. Т. 4. С. 538-539.
Там же. Т. 2. С. 427.
Гракх Бабёф. Соч. Т. 2. С. 429-430.
Эта ситуация впечатляюще описана Иваном Ивановичем Горбачевским в его воспоминаниях (см.: Горбачевский И.И. Из «Записок» // Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. М., 1951. Т. III. С. 44-46).
См.: Муравьёв-Апостол С.И. Православный катехизис // Там же. Т. II.
Кстати, Муравьёв-Апостол показал на следствии, что Горбачевский в том споре полагал, что «вера противна свободе» (Муравьев-Апостол С.И. Показания // Там же. Т. II. С. 221).
См.: Филиппов П.Н. Десять заповедей // Петрашевцы об атеизме, религии и церкви. М., 1976. С. 200-204.
Ханыков А.В. Религия будущности: Человек или Христос? Быть или не быть? // Там же. С. 195.
Соколов Н.В. Отщепенцы // Шестидесятники. М., 1884. С. 303. Книга, изданная в 1866 г., была запрещена царскими властями, а Соколов был арестован, осужден в 1867 г. на год и 4 мес. тюрьмы, сослан, бежал в 1872 г. за границу.
См.: Володин А.И., Шахматов Б.М. Атеисты, революционеры, социалисты, народники // Встань, человек! М., 1986. С. 60.
Базанов В.Г. От фольклора к народной книге. М., 1983. С. 291-282.
Чарушин Н.А. О далеком прошлом: Из воспоминаний о революционном движении 70-х годов XIX века. М., 1973. С. 202.
25 «Каракозовское дело» - политический процесс 1866 г. над участниками тайного революционного общества (ишутин- цами), готовившими покушение на Александра II.
Базанов В.Г. Указ. соч. С. 296.
Там же. С. 297.
Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988. С. 295-296. Сухов А.Д. обратил внимание на то, что при анализе сред- невековых антифеодальных движений Кропоткин «не отрицал позитивных последствий от обращений самой рели гиозной среды к поискам социальной справедливости» (см.: Сухов А.Д. П.А. Кропоткин как философ. М., 2007. С. 109).
Александр Дмитриевич Михайлов (1855-1884) - один из вдохновителей организаций народников «Земля и воля» и «Народная воля»; отвечал за конспирацию.
См.: Давыдов Ю. Завещаю Вам, братья: Повесть об Александре Михайлове. М., 1977. С. 158, 83 и др. Колоритный образ А. Михайлова, «самого заботливого и верного товарища для народовольцев», создал и Ю. Трифонов в романе о народо- вольцах «Нетерпение» (М., 1973).
Ляшенко Н.М. Революционные народники. М., 1989. С. 119-120.
См. о дискуссии в сборнике фрагментов трудов революционеров-народников «Я верю в разум!.. Народники-революционеры об атеизме и религии» (Лениздат, 1989. С. 29-30).
См. анализ философского творчества этих мыслителей и их влияния на российскую интеллигенцию в небольшой по объему, но весьма содержательной книге А.Д. Сухова «Материалистическая традиция в русской философии» (М., 2005). См. также его книгу «Атеизм передовых русских мыслителей» (М., 1980).
См.: Маркс К. О связях Международного Товарищества рабочих с английскими рабочими организациями // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 33. С. 203. В то же время во втором письме к Кафьери Энгельс писал: «Что касается религиозного вопроса, то мы не можем официально говорить о нем… но вы почувствуете дух атеизма во всех наших изданиях, и, кроме того, мы не принимаем ни одного общества, в уставе которого есть хоть малейший намек на религиозные тенденции» (Там же. С. 224).
Бланки О. Секты и революция // Бланки О. Избранные произведения. М., 1952. С. 256.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 514.
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 330.
См. там же. С. 35.
Там же. С. 330.
Эти статьи содержатся соответственно в 19, 21 и 22-м томах Cочинений К. Маркса и Ф. Энгельса.
См.: Зайцева З.Н. Немецко-русский и русско-немецкий философский словарь. М.,1998. С. 147. В русском языке слово «революция» может обозначать также «резкий скачкообразный переход от одного качественного состояния к другому» (см.: Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1986. С. 585).
43 С религией, которая «в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизованного человечества, нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить ее происхождение и развитие, исходя из тех исторических условий, в которых она возникла и достигла господства» (Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 307).
См.: Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 467.
Там же. С. 472.
46 Вильгельм Вейтлинг (1808-1871) - первый представитель немецкого утопического рабочего коммунизма, оказавший большое влияние на рабочее движение в Европе. В Швейцарии он издал «Евангелие бедного грешника», где доказывал, что из Евангелия можно почерпнуть учение не просто коммунизма, но коммунизма революционного. Вейтлинг призывал к насильственной революции, которая должна немедленно установить коммунизм. Но религиозно-этические взгляды Вейтлинга обусловили утопический, сектантско-заговорщический характер его учения. Маркс и Энгельс уже во второй половине 40-х гг. показали вред этого учения и выступали против его распространения в среде трудящихся.
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 472.
Энгельс воспроизвел фрагмент из сочинения Лукиана (II в.) «О кончине Перегрина», где описывается жизнь преступника, который в Палестине стал пророком, руководителем общины христиан, толковавшим их писания и даже сочинявшим их.
См.: Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 478.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 149.
См.: Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Подготов. к изд. И.М. Нахова. М., 1984; Нахов И.М. Киническая литература. М., 1980; Он же. Философия киников. М., 1984.
Нахов И.М. Очерк истории кинической философии // Антология кинизма… С. 27.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 106.
Этот тезис обоснован во вводной статье А.И. Володина и Б.М. Шахматова к книге «Атеисты, революционеры, социа- листы, народники» (см.: Встань, человек! С. 37).
Следует иметь в виду, что Лавров был, можно сказать, профессиональным религиоведом. Его исследования в области истории религий были известны и на Западе.
Лавров П.Л. Социализм и историческое христианство // Встань, человек! С. 82.
Там же. С. 87.
См. там же. С. 109-119.
Там же. С. 108.
Там же. С. 117.
Там же. С. 129.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 290.
Плеханов Г.В. Философские и социальные воззрения К. Маркса: (Речь) // Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. М., 1956. Т. II. С. 450.
64 Любопытно, что в Новой философской энциклопедии (М., 2001. Т. II. С. 459) в очень маленькой по объему статье «Лу- начарский», ее автор пишет: «Анализируя многочисленные разновидности религий и философских школ, Луначарский считал марксизм новой, глубоко критической… синтетической религиозной (выделено мной. - З.Т.) системой». При этом автор ни слова не говорит о том, что впоследствии Луначарский осудил свои богостроительские увлечения.
Эта «теория» имела в основе идею «синтетической научной философии» Авенариуса и Вундта, позволявшей соединить социализм и религию, материализм и мистику. См.: Луначарский А.В. К вопросу о философской дискуссии 1908-1909 гг. // А.В. Луначарский об атеизме и религии. М., 1972. С. 438-446. Это первая часть статьи «В атмосфере реакции», написанной им в 1931 г. для «Литературного наследства».
66 Эту интересную, наводящую на аналогию с сегодняшним днем статью можно найти в сборниках: Плеханов Г.В. О религии и церкви. М., 1957; Он же. Об атеизме и религии в истории общества и культуры. М., 1977; Он же. Избранные философские произведения. Т. III. М., 1957. В нашей работе фрагменты статьи Плеханова цитируются из первого сборника. Из работ о Луначарском в период его богостроительства можно выделить статью талантливого марксиста М. Лифшица «А.В. Лу- начарский» (см.: Лифшиц М. Собр. соч.: В 3 т. Т. III. М., 1988) и книгу: Плеханов Г.В. Очерк общественной деятельности и эстетических взглядов. М., 1983.
67 Вторая статья (глава) называется «Еще раз о религии». Третья - «Евангелие от декаданса» - посвящена анализу богоискательства либеральной интеллигенции, прежде всего Д. Мережковского, а также З. Гиппиус, Д. Философова и Н. Минского. Не обращаясь специально к третьей главе (ввиду отсутствия у «богоискателей» попыток сделать религией марксизм), приведу все же звучащую как афоризм цитату: «Люди, принадлежащие к этой среде, ищут пути на небо по той простой причине, что они сбились с дороги на земле» (Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 355).
Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России // Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 316-317.
См.: Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 307-320.
70 Там же. С. 336. Весьма актуальной представляется также критика Плехановым распространенных тогда (увы, и в наши дни!) среди части левой интеллигенции взглядов на Христа как на защитника обездоленных. Эти взгля- ды нашли отражение в «Исповеди» М. Горького: власть имущие «исказили лицо Христа, отвергли его заповеди, ибо Христос живой - против них, против власти человека над ближним своим!» Возражая Горькому, Плеханов заметил: мнение, будто учение «Христа направлялось против власти человека над ближним своим», ни на чем не основано. «Едва ли не самый выдающийся из первых христиан (апостол Павел) писал: рабы, повинуйтесь господам
своим! Зачем же искажать историческую истину?» (Там же. С. 328). Последняя фраза Плеханова, выделенная мною, невольно приходит в голову, когда сталкиваешься с современными продолжателями дела богостроителей
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 135.
Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Там же. Т. 17. С. 415.
73 Есть исключительно полезная для современной интеллигенции, интересующейся мировоззренческими проблемами, книга - «Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (М., 1982). Автор ее - ныне покойный А.И. Володин, крупнейший специалист по истории революционного движения в России. Название книги - цитата из письма Ленина к Горькому 24 марта 1908 г., где Ленин обосновывал необходимость «боя» тем, что книга «Очерк по философии марксизма» - «нелепая, вредная, филистерская, поповская вся, от начала до конца, от ветвей до корня, до Маха и Авенариуса» (см.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 151).
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 155.
Там же. Т.18. С. 8.
Это работы первого десятилетия ХХ в.: «Социализм и религия» (1905), «Об отношении рабочей партии к религии» (май 1909 г.), «Классы и партии в их отношении к религии (июнь 1909). По проблематике к ним примыкает работа 1922 г. «О значении воинствующего материализма».
Ввиду последующего частого цитирования фрагментов этой статьи ссылаюсь только на издание: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 415-426.
78 Эта и подобные им излишне категоричные формулировки были в духе того времени - периода обострения классовой борьбы в России, воинствующего клерикализма Православной Церкви. (Сравним с высказыванием православного С.Н. Булгакова в 1905 г.: «Официальное православие не только отравляло своей казенщиной народную душу, но глубоко пропитало своим ядом землю, на которой стояло, и долго будет этот яд зачумлять всё, что стояло на этом месте… Да здравствует разрушение, долой вековую гниль и плесень, отравляющую новую жизнь!» (Булгаков С.Н. Неотложная задача // Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 28-29).
79 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 143,145. В том же, 1905 г. С.Н. Булгаков, уже отошедший от увлечения марксизмом, писал: «Те партии, которые наиболее мужественно и верно отстаивают интересы народных масс и требовния социальной справедливости, неразрывно связывают эту защиту с проповедью атеистически-позитивных идей. Их ряды тесно сомкнуты и закалены продолжительной и доблестной борьбой…» (Булгаков С.Н. Неотложная задача // Булгаков С.Н. Христианский социализм. С. 27).
Там же. С. 146-147.
Далее вновь воспроизводятся положения из работы «Об отношении рабочей партии к религии».
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 429
Там же. С. 432.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 23.
85 «Воинственность» атеизма в теории марксизма понимается вовсе не как разрушение церквей или преследование верующих, но как бескомпромиссная, последовательно отстаиваемая материалистическая позиция.
См.: Гутьеррес Г. Теология освобождения: Перспективы // Революция в Церкви? (Теология освобождения): Документы и материалы / Под ред. Б.И. Коваль; сост. Н.Н. Поташинская. М., 1991. С. 9.
Бофф Л. Рим принимает теологию освобождения // Там же. С. 281-282.
См.: Минин С. Христос в берете Че Гевары // НГ-Религии. 2006. 1 февраля. Сходное по форме, но не по содержанию курьезная попытка "обновленца" митрополита А.И. Введенского подстроиться под советскую власть. В полемике с А.В. Луначарским 20 сентября 1925 г. он говорил, что Христос раньше Компартии перешел к террору, вернее, к диктаторским актам, материальным бичом изгоняя торговцев из храма. Христос, по мнению Введенского, "величайший активист": он идет по линии диктатуры в космическом масштабе, а смысл диктатуры - это историческая необходимость до тех пор, пока не будут уничтожены классы. "Марксизм. - утверждал Введенский, - есть Евангелие, перепечатанное атеистическим шрифтом" (см.: Луначарский А.В. Религия и просвещение. М., 1985). И хотя Луначарский назвал его христианским социалистом, но попытка установить некоторые аналогии между марксизмом и христианством носила весьма поверхностный характер, слова о "диктатуре", "атеистическом шрифте" были только словами, никак не отражавшими самого существа его выступлений.
Опубликован
Выпуск
Раздел
Как цитировать
Коды статьи
- EDN MQJBMJ
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
