ВИЗАНТИЙСКИЙ ИДЕАЛ "СИМФОНИИ" ДВУХ ВЛАСТЕЙ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ

Русская Православная Церковь и право. М.,1999. С. 25-26.

Русская Православная Церковь и право. С. 27.

Цит. по: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С. 4.

Цыпин В.А. Церковное право. М.,1996. С. 418.

Книга правил святых Апостол, святых Собор Вселенских и Поместных и Святых отец. Серг. Посад, 1992. С. 124-125.

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 681.

Основные юридические сборники юстиниановой эпохи - Кодекс, Дигесты, Институции, Новеллы - легли в основу права Византии, а через нее и Древней Руси, оказав огромное влияние на весь христианский мир. С XII в., взятые вместе, они именовались Corpus Juris Civilis.

Цит. по: Церковь и государство. М.,1997. С. 32.

Перевод прот. Г. Флоровского. Другой перевод VI новеллы: "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к

охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем» (см.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского: В 2 т. М.,1994. Т.1. С. 668).

Святейший Патриарх Никон данную норму Юстиниана также излагает в своем знаменитом "Возражении или Разорении…": "… царя Иустиниана главизна 1-я, сице глаголюща: Великая паче инех иже в человецех есть дара Божия. От вышняго дарована человеколюбия Божия, священничество же и царьство, ово убо Божественым служа, се же человеческими владея и пекийся. От единаго же и тогожде начала обоя происходят, человеческое украшающе житие. Якоже ничто же тако бывает поспешнее царьству сего ради, якоже святительская честь, о обоих самех тех присно Богови молятся. Аще бо они непорочни будут во всем и к Богу имут дерзновение и праведной подобно украшати начнут (л. 281об.) преданыя им грады и сущая под ними, будет согласие некое благо все, еже добро человечестей даруя жизни. Сему быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится. Их же праведно похваляемии и покланяемии самовидцы Божию слову предаша апостоли и святии отцы сохраниша и заповедаша" (см.: Никон, Патриарх. Возражение или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы // Патриарх Никон. Труды / Научн. исследование, подготовка документов к изд., сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 281 [Разорение 23-му вопросу и ответу]).

См.: Флоровсикй Г., протоиерей. Догмат и история. М., 1998. С. 268; Зызыкин М.В. Царская власть в России. М., 2004.

Флоровсикй Г., протоиерей. Догмат и история. С. 271. Здесь нужно заметить, что такому же, если не большему давлению со стороны государства подверглась и Русская Церковь во время Святейшего Патриарха Никона, который отстаивал ее независимость от светской власти своим удалением от патриаршества, «давая место цареву гневу».

Там же. С. 269.

В этом смысле поучительно выглядят «Духовные наставления христианину (царю)», написанные Святейшим Патриархом Никоном Царю Алексею Михайловичу. См.: Патриарх Никон. Труды. С. 181-195.

Исаврийцы известны своим стремлением стать во главе церковной иерархии. Они прямо не ставили государство над Церковью, но действовали так, как будто император является епископом. Слова Льва III: «Воля моя - канон» раскрываются в его письме папе Григорию II: «Познай, о папа, что я царь и священник в одном лице» (см.: Церковь и государство. С. 36).

Цит. по: Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха: Сборник статей, посвященных памяти Н.А. Кондакова. Прага, 1926. С. 150-152. Те же мысли выражает в своем "Возражении или Разорении…", обращенном к Царю Алексею Михайловичу, Патриарх Никон. См.: Возражение 11 вопроса и ответа // Патриарх Никон. Труды. С. 228, а также: Шмидт В.В. Святоотеческие основы богословских воззрений Патриарха Никона // Там же. С. 929.

Деяния Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т.3. М., 1995. С. 95, 96.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С. 19-20.