МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ "ПРÓКЛЯТОСТЬ" КАК ВАРИАНТ ДЕСТРУКТИВНОЙ АКСИОЛОГИИ XVII СТОЛЕТИЯ
Аннотация
В статье представлен ретроспектив- ный анализ одного из важнейших фе номенов культуры и общественного сознания - «прóклятость», который становится не только архетипом, но и приобрел черты категории социаль- ного бытия.Скачивания
Библиографические ссылки
См. письмо Толстого 10 марта 1910 г.: «Мысль о том, что комета может зацепить землю и уничтожить ее, мне была особенно приятна» // Булгаков В. Толстой в последний год жизни. М., 1957. С. 139.
Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 137.
Там же. С. 99.
См.: Костомаров Н.И. Автобиография. Бунт Стеньки Разина. Киев, 1992. С. 184.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1991. С. 24.
Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995. С. 138.
См. о новаторстве Аввакума: Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). Л., 1974. С. 156; Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1979. С. 53
См.: Робинсон А.Н. Указ. соч. С. 95.
О юморе Аввакума см.: Лихачев Д.С., Панченко А.М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976. С. 75-90.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. Мн., 1999.
Лихачев Д.С. Перспектива времени в «Житии» Аввакума // Лихачев Д.С. Избр. работы: В 3-х т. Л., 1987. Т. 3. С. 581.
Лихачев Д.С. Перспектива времени… С. 582.
Житие… С. 83
Лихачев Д.С. Перспектива времени… С. 588.
Демкова Н.С. Указ. соч. С. 209.
Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. М., 2004. С. 183.
Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. 3. С. 20.
См.: Робинсон А.Н. Указ. соч. С. 111.
См., напр.: Берн Э. Игры, в которые играют люди. Минск, 1992. С. 108.
Житие… С. 37.
См. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984. С. 47.
См.: Хант П. Самооправдание протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1977. Т. 32; Степанов С.А. Неистовый Аввакум // Вестник РУДН. Серия: Политология. М., 2001. № 3. С. 139.
См. подробнее: Тульчинский Г.Л. Самозванство: Феноменология зла и метафизика свободы. СПб, 1996; Майорова О. Царевич-самозванец в социальной мифологии пореформенной эпохи // Культурные практики в идеологической перспективе. М., 1999. С. 204-232.
См.: Шашков А.Т. Аввакум Петров // Православная Энциклопедия. М., 2000. Т. I. С. 83-87.
См. определение буддизма у Шелера, совпадающее с «негативной» гранью позиции протопопа (Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 67).
Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995. С. 98.
Житие Аввакума… С. 198.
Об «опасности» неоплатонизма см.: Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры сред- них веков. М., 1976. С. 38.
См.: Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. С. 105.
Демкова Н.С. Указ. соч. С. 146.
См. письмо к Ф.П. Морозовой, Е.П. Урусовой и М.Г. Даниловой: «Херувимы много- очитые, серафими шестокрыльни, воинство небесных сил и т.д.».
Д.С. Лихачев писал о русском барокко, которое «не переламывает человеческой натуры, не пугает контрастами и нечеловеческими усилиями» (XVII в. в мировом литературном развитии. М., 1969. С. 322), а А.М. Панченко - об исключении «темы ужасов» из литературы XVII в. (Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973. С. 202).
См. например, об империи как идее тотального контроля: Кантор В. Империя как путь России к европеизации // Вопросы литературы. 2007. Июль-август. С. 121.
Ю.М. Лотман определял служение как «вручение себя» в качестве архетипа культуры, что по сути является религиозным феноменом.
Д.С. Лихачев об Аввакуме: «Молитва его часто переходит в крик.. Богу, к Богородице».
См.: Древнерусская литература XI-XVII вв. М., 2003. С. 260.
См.: Робинсон А.Н. Указ. соч. С. 68.
См.: В.В. Виноградов о специфике «говора социальной группы» (Виноградов В.В. Указ. соч. С. 195).
Робинсон А.Н. Указ. соч. С. 62.
Опубликован
Выпуск
Раздел
Как цитировать
Коды статьи
- EDN MQIXAP
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
