Новый Иерусалим: год 2009
Ключевые слова:
православие, история, россия, новый Иерусалим, патриарх НиконАннотация
В очерке обобщены впечатления и мысли современного посетителя Воскресенского мо- настыря Нового Иерусалима, а также краткие выводы о состоянии и перспективах президент- ской реставрации.Скачивания
Библиографические ссылки
Цит. по: Россия перед Вторым пришествием. Т. 1. СПб., 1998. С. 270.
Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1846 (репринт: М., 1990). Ч. 1: Воспоминания о посещении святыни Московской Государем Наследником. С. 170 (речь идет о будущем Императоре Александре II). Примечательно, что при описании Нового Иерусалима А.Н. Муравьев лишь прослеживает сходство или несходство Воскресенского монастыря со святынями Палестины, тогда как в XX в. для мыслителей и исследователей здесь наиболее существенна идея Нового Иерусалима - Иерусалима Горнего (Откровение св. Иоанна Богослова); ср.: Лебедев Л., прот. Москва патриаршая. М., 1995. С. 310-332 (со ссылками на М.П. Кудрявцева); Шмидт В.В. Палестина Святой Руси (путеводитель с душепопечительным славословием) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. Спецвыпуск к № 2. С. 177-258.
По возвращении в Москве впервые читаю о чудесах при гробнице Патриарха Никона, см.: Зызыкин М.В. Патриарх Ни- кон: Его государственные и канонические идеи. Варшава, 1931, 1934, 1938 (репринт: М., 1995). Ч. 2. С. 181, 187-188; ч. 3. С. 317.
Паламарчук П.Г. Хроники смутного времени: Новый московский летописец. М., 1993. С. 86-87.
Отчетливо выраженную идею лествицы, соединяющей дольнее и горнее и возводящую от дольнего горй имеют также и другие два Никонова строения монастыря: устроение Иверского монастыря было связано с явлением одного, а затем и еще четырех огненных столпов (см.: Патриарх Никон. Слово благополезное о создании монастыря Пресвятыя Богородицы
Иверския // Патриарх Никон. Труды. С. 82-83); Крест-мощевик в Крестном Кий-островском монастыре так же есть лествичный столпообраз, суть которого подчеркивается текстами в левом и правом картуше иконы Поклонение Кресту: Крест хранитель всея вселенныя: Крест красота Церкви: Крест царем держава: Крест во бране победа: Крест верных утверждение: Крест ангелом слава: Крест христианом упование: Крест заблудшим наставник: Крест труждающимся тишина: Крест недужным врач: Крест мертвым воскресение: Крест бесом язва и Да радуется тварь и играет: днесь бо облиста Крест в концех с небеси земная просвещая и крестовокупленная показа разлученна: днесь ликуют с лики ангельскими человеки, ибо бранящее средоградие Крестом разорено, во едино вся яве совокупи: Темже предсияя паче солнца всю тварь благодатию уясняет и спасает верно Того чтущия.
6 Библейские книги городу усваивают качества избранности, святости, именуют градом Божиим (3Цар. 11, 13), прообразом горнего, Небесного града (Откр. 21, 2), к которому тяготеет история человечества, направляемая Церковью. Бог в Свой удел избрал город, который стал земным символом Царства Небесного, в котором построен Храм Соломона (3Цар. 8, 48; 14, 21; 2Пар. 12, 13) и называется Иерусалимом - градом Господа сил, градом Божиим, градом Господним, градом Всевышнего, градом Бога живого, градом Святым (Пс. 47, 2, 9; 86, 3; 100, 8; Тов. 13, 9; Ис. 52, 1; 3Езд. 10, 54). Но апостол Павел указывает, что верные в вещественно-земном мире не имеют постоянного града и ищут града будущего (Евр. 13, 14).
7 Суть апокалипсиса нового Иерусалима, т.е. ортодокс-славянской картины мира и Патриарха Никона, заключается - связывается не с антихристом, не с ужасами разорения вещественного мира и Страшного суда, как это происходит в иудейском, католическом, протестантском и старообрядческом представлениях, а со Христом и Любовью, которой, по словам Святейшего Никона, начало, бытие и конец Христово пришествие (Патриарх Никон. Труды. С. 118).
Надпись на каменной таблице в проеме Красных и Судных врат Воскресенского собора монастыря. Впоследствии текст был заменен - в нем ставился акцент на современные социально-политические условия и миссионерско-паломнические задачи: Всякая душа благочестивая, желающая пречудный храм Воскресения Христова, еже во Иерусалиме, видети, и тамо в нем сущим Святым местам с верою поклонитися, но ради разстояния дальняго онаго дойти не могущая, созерцай семо вшедши и разумей внутрь заключеных вещей душеполезную тайну, яже Спаситель твой тамо между неверными, зде же среди благочестиваго христианства в воспоминание тебе спасителных Страстей, смерти и тридневнаго Воскресения, в храме сем ново-Иерусалимском представляет.
См. интернет-публикацию: http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp? heading=36&article=6769
См. сайт Президента Российской Федерации: http://www.kremlin.ru/transcripts/6022
Там же.
Сборник мыслей и изречений Святителя Филарета Московского, извлеченных из переписки его с разными лицами. М., 1999. (репринт с изд. 1897 г.) С. 88.
Шмидт В.В. Предисловие: Новый Иерусалим как проблема гражданского попечения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 2 спецвыпуск: Поруганно-порушенная и восстанавливаемая святыня: Святого Живоносного Воскресения Христова монастырь Нового Иерусалима (наследие Патриарха Никона). С. 19.
В 1996 г. им был выполнен проект по сохранению и благоустройству Воскресенского монастыря Нового Иерусалима, в котором на инициативной основе впервые был разработан Историко-археологический, архитектурно-ландшафтный опорный план на весь монастырский комплекс, включая прилегающие территории (авторы: архитекторы Алимова Г.С., Верховская М.А., Выборный В.Н., архив - Зубарев В.В. Экоград-Наследие, ФГПУ Гипрогор, 1995-1998, 2004 гг.). Проектом предполагалось выделение комплекса Русская Палестина в качестве памятника истории и культуры со статусом историко-ландшафтного и архитектурного территориального комплекса. Основные положения этого проекта были согласованы Ново-Иерусалимским монастырем, историко-архитектурным и художественным музеем Новый Иерусалим, администрацией г. Истры, Министерствами культуры Московской области и Российской Федерации. В 1996-2003 гг. проект неоднократно представлялся на научных конференциях, симпозиумах, в апреле 2004 г. - на ежегодной сессии РААСН, повсеместно получая исключительно одобрительные отзывы. Предложения по восстановлению Русской Палестины вошли в Генеральный план г. Истры 2000 г., как одно из основоположений развития города.
См. сайт Фонда: http://www.ierusalimfond. ru/pages/main/1158/index.shtml - Устав Фонда: п. 4.4, 4.10; Положение об экспертном совете Фонда: 3.1, 4.4, 4.5, 2.2.6 (2 абз.), 1.6 (2 абз.).
См. сайт Фонда: Правление - http://www.ierusalimfond.ru/pages/main/768/1461/index.shtml; Экспертный совет - http:// www.ierusalimfond. ru/pages/main/768/1462/index.shtml
Сборник мыслей и изречений Святителя Филарета Московского, извлеченных из переписки его с разными лицами. С. 96-97.
См. сайт Президента Российской Федерации: http://www.kremlin.ru/transcripts/6022
Шмидт В.В. Предисловие: Новый Иерусалим как проблема гражданского попечения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 2. Спецвыпуск. С. 5-7.
См., например: Дорошенко С.М.. Настоятели Воскресенского монастыря Нового Иерусалима: живая история обители // Там же. С. 175-176.
Авва Дорофей. Поучения, послания, вопросы, ответы. М., 1991; репринт: Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезныя поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия великаго и Иоанна пророка. Калуга, 1895. С. 167-180
Искусство христианского мира. М., 2000. С. 27-55.
РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Ед. хр. 71. Л. 1.
Там же.
Духовная грамота преподобного Иосифа. Глава 1 // Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 61.
Шмидт В.В. Никоноведение: библиография, историография и историософия // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2008. № 3-4 (44-45). С. 176; Он же. Никон, Патриарх: история и истории // Патриарх Никон: История и современность: Мат-лы Всерос. науч. конференции, посвященной 400-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Никона. (Саранск, НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия, 27-28 октября 2005). Саранск, 2007. С. 66.
См.: Патриарх Никон. Труды / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2004; интернет доступ: http://religio.rags. ru/kafedra/source.php; http://www.ferapontovo.ru/index.php3? id=1033
Филарет (Дроздов), митр. Письма к наместнику Лавры Афанасию // Прибавления к Творениям Святых Отцев. 1886. № 139.
Филарет (Дроздов), митр. Письма к С.Д. Нечаеву. СПб., 1895. № 58.
Новый Иерусалим: альбом-антология. М., 2010. С. 347.
См.: Цели и предмет деятельности Фонда п. 2.1; 2.2.7-9; также см. Благотворительную программу Фонда, напри- мер, п. 4 - комплекс мероприятий. См. их анализ здесь - ниже.
См. сайт Фонда: http://www.ierusalimfond.ru/pages/main/1196/index.shtml
См. сайт благотворительного фонда Русская Палестина: http://www.ruspal.ru/letopis.doc
См.: Шмидт В.В. Предисловие: Новый Иерусалим как проблема гражданского попечения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 2. Спецвыпуск. С. 16, 21-23.
См. сайт Фонда: http://www.ierusalimfond.ru
Филарет (Дроздов), митр. Письма к духовным лицам. Тверь, 1888. С. 76.
Опубликован
Выпуск
Раздел
Как цитировать
Коды статьи
- EDN MQJBXX
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
