Religion and revolutionary ideology (Timed to 90-th anniversary of Materialism and Empiriocritsism by V.I. Lenin)
Keywords:
religion, christianity, revolution, protest, ideology, materialism, socialism, communism, peoples masses, interpretationAbstract
Diverse role of religion is analyzed from the positions of dialectical materialism (by example of Christianity) in revolutionary movements of the peoples masses in different historic periods; the process of gradual release of revolutionary ideologies from the influence of religion, ineffectiveness of the imposition of the religious ideas in the present day communist ideology.Downloads
References
Статья является вариантом статьи «Религия и революционная идеология», опубликованной в журнале «Марксизм и современность» ([Киев]. 2007. № 3-4; 2008. № 1-2).
В.А. Кувакин в монографии «Мировоззрение Ленина: формирование и основные черты» справедливо заметил: «Марксизм истолковывался Лениным не как всегда тождественная себе логическая конструкция, а как действительный исторический процесс со своей сущностью, общим и особенным в своем развитии…» (М., 1991. С. 175).
Сказкин С.Д., Самаркин В.В. Дольчино и Библия: К вопросу о толковании Священного писания как способа революционной пропаганды в Средневековье // Средние века. Вып. 38. М., 1975. С. 89.
Там же. С. 371. Подробный анализ смыслов библейских понятий у Мюнцера см. в работах М.М. Смирина, а также: Steller S. Hutten. Müntzer. Luther: Werke in zwei Bänden. Berlin; Weimar, 1975.
См.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI века. М., 1960. С. 349.
Учение Феодосия изложено в сочинениях его современника - монаха Зиновия Отенского: "Истины показание к вопро- сившим о новом учении" (Казань, 1863) и "Послание многословное к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним" (М., 1880). Зиновий усмотрел в учении Феодосия "беззаконие и великое нечестие к Богу". Любопытно, что и в современной России учение Феодосия Косого кое-кому не дает покоя. Л. Савельев в статье "Записки из русской философии" (Москва. 1993. № 3) усматривает "зародыш злобесия", "догму безбожия" в мысли Феодосия о вечности и несотворенности материальных первоэлементов, обличает еретика за то, что тот секуляризировал Евангелие, чтобы при- способить его "для абстрактных космополитических лозунгов типа свобода, равенство, братство".
См.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России… С. 324.
Энгельс заметил, что французская буржуазия осуществила свою революцию «в нерелигиозной, исключительно политической форме, которая одна лишь и соответствовала развитому состоянию буржуазии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 315).
См.: Далин Б.Ф. Бабёф в 1790-1794 гг.: Факты и идеи // Гракх Бабёф. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1976. С. 16.
Там же. Т. 4. С. 538-539.
Там же. Т. 2. С. 427.
Гракх Бабёф. Соч. Т. 2. С. 429-430.
Эта ситуация впечатляюще описана Иваном Ивановичем Горбачевским в его воспоминаниях (см.: Горбачевский И.И. Из «Записок» // Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. М., 1951. Т. III. С. 44-46).
См.: Муравьёв-Апостол С.И. Православный катехизис // Там же. Т. II.
Кстати, Муравьёв-Апостол показал на следствии, что Горбачевский в том споре полагал, что «вера противна свободе» (Муравьев-Апостол С.И. Показания // Там же. Т. II. С. 221).
См.: Филиппов П.Н. Десять заповедей // Петрашевцы об атеизме, религии и церкви. М., 1976. С. 200-204.
Ханыков А.В. Религия будущности: Человек или Христос? Быть или не быть? // Там же. С. 195.
Соколов Н.В. Отщепенцы // Шестидесятники. М., 1884. С. 303. Книга, изданная в 1866 г., была запрещена царскими властями, а Соколов был арестован, осужден в 1867 г. на год и 4 мес. тюрьмы, сослан, бежал в 1872 г. за границу.
См.: Володин А.И., Шахматов Б.М. Атеисты, революционеры, социалисты, народники // Встань, человек! М., 1986. С. 60.
Базанов В.Г. От фольклора к народной книге. М., 1983. С. 291-282.
Чарушин Н.А. О далеком прошлом: Из воспоминаний о революционном движении 70-х годов XIX века. М., 1973. С. 202.
25 «Каракозовское дело» - политический процесс 1866 г. над участниками тайного революционного общества (ишутин- цами), готовившими покушение на Александра II.
Базанов В.Г. Указ. соч. С. 296.
Там же. С. 297.
Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988. С. 295-296. Сухов А.Д. обратил внимание на то, что при анализе сред- невековых антифеодальных движений Кропоткин «не отрицал позитивных последствий от обращений самой рели гиозной среды к поискам социальной справедливости» (см.: Сухов А.Д. П.А. Кропоткин как философ. М., 2007. С. 109).
Александр Дмитриевич Михайлов (1855-1884) - один из вдохновителей организаций народников «Земля и воля» и «Народная воля»; отвечал за конспирацию.
См.: Давыдов Ю. Завещаю Вам, братья: Повесть об Александре Михайлове. М., 1977. С. 158, 83 и др. Колоритный образ А. Михайлова, «самого заботливого и верного товарища для народовольцев», создал и Ю. Трифонов в романе о народо- вольцах «Нетерпение» (М., 1973).
Ляшенко Н.М. Революционные народники. М., 1989. С. 119-120.
См. о дискуссии в сборнике фрагментов трудов революционеров-народников «Я верю в разум!.. Народники-революционеры об атеизме и религии» (Лениздат, 1989. С. 29-30).
См. анализ философского творчества этих мыслителей и их влияния на российскую интеллигенцию в небольшой по объему, но весьма содержательной книге А.Д. Сухова «Материалистическая традиция в русской философии» (М., 2005). См. также его книгу «Атеизм передовых русских мыслителей» (М., 1980).
См.: Маркс К. О связях Международного Товарищества рабочих с английскими рабочими организациями // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 33. С. 203. В то же время во втором письме к Кафьери Энгельс писал: «Что касается религиозного вопроса, то мы не можем официально говорить о нем… но вы почувствуете дух атеизма во всех наших изданиях, и, кроме того, мы не принимаем ни одного общества, в уставе которого есть хоть малейший намек на религиозные тенденции» (Там же. С. 224).
Бланки О. Секты и революция // Бланки О. Избранные произведения. М., 1952. С. 256.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 514.
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 330.
См. там же. С. 35.
Там же. С. 330.
Эти статьи содержатся соответственно в 19, 21 и 22-м томах Cочинений К. Маркса и Ф. Энгельса.
См.: Зайцева З.Н. Немецко-русский и русско-немецкий философский словарь. М.,1998. С. 147. В русском языке слово «революция» может обозначать также «резкий скачкообразный переход от одного качественного состояния к другому» (см.: Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1986. С. 585).
43 С религией, которая «в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизованного человечества, нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объяснить ее происхождение и развитие, исходя из тех исторических условий, в которых она возникла и достигла господства» (Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 307).
См.: Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 467.
Там же. С. 472.
46 Вильгельм Вейтлинг (1808-1871) - первый представитель немецкого утопического рабочего коммунизма, оказавший большое влияние на рабочее движение в Европе. В Швейцарии он издал «Евангелие бедного грешника», где доказывал, что из Евангелия можно почерпнуть учение не просто коммунизма, но коммунизма революционного. Вейтлинг призывал к насильственной революции, которая должна немедленно установить коммунизм. Но религиозно-этические взгляды Вейтлинга обусловили утопический, сектантско-заговорщический характер его учения. Маркс и Энгельс уже во второй половине 40-х гг. показали вред этого учения и выступали против его распространения в среде трудящихся.
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 472.
Энгельс воспроизвел фрагмент из сочинения Лукиана (II в.) «О кончине Перегрина», где описывается жизнь преступника, который в Палестине стал пророком, руководителем общины христиан, толковавшим их писания и даже сочинявшим их.
См.: Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 478.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 149.
См.: Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Подготов. к изд. И.М. Нахова. М., 1984; Нахов И.М. Киническая литература. М., 1980; Он же. Философия киников. М., 1984.
Нахов И.М. Очерк истории кинической философии // Антология кинизма… С. 27.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 106.
Этот тезис обоснован во вводной статье А.И. Володина и Б.М. Шахматова к книге «Атеисты, революционеры, социа- листы, народники» (см.: Встань, человек! С. 37).
Следует иметь в виду, что Лавров был, можно сказать, профессиональным религиоведом. Его исследования в области истории религий были известны и на Западе.
Лавров П.Л. Социализм и историческое христианство // Встань, человек! С. 82.
Там же. С. 87.
См. там же. С. 109-119.
Там же. С. 108.
Там же. С. 117.
Там же. С. 129.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 290.
Плеханов Г.В. Философские и социальные воззрения К. Маркса: (Речь) // Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. М., 1956. Т. II. С. 450.
64 Любопытно, что в Новой философской энциклопедии (М., 2001. Т. II. С. 459) в очень маленькой по объему статье «Лу- начарский», ее автор пишет: «Анализируя многочисленные разновидности религий и философских школ, Луначарский считал марксизм новой, глубоко критической… синтетической религиозной (выделено мной. - З.Т.) системой». При этом автор ни слова не говорит о том, что впоследствии Луначарский осудил свои богостроительские увлечения.
Эта «теория» имела в основе идею «синтетической научной философии» Авенариуса и Вундта, позволявшей соединить социализм и религию, материализм и мистику. См.: Луначарский А.В. К вопросу о философской дискуссии 1908-1909 гг. // А.В. Луначарский об атеизме и религии. М., 1972. С. 438-446. Это первая часть статьи «В атмосфере реакции», написанной им в 1931 г. для «Литературного наследства».
66 Эту интересную, наводящую на аналогию с сегодняшним днем статью можно найти в сборниках: Плеханов Г.В. О религии и церкви. М., 1957; Он же. Об атеизме и религии в истории общества и культуры. М., 1977; Он же. Избранные философские произведения. Т. III. М., 1957. В нашей работе фрагменты статьи Плеханова цитируются из первого сборника. Из работ о Луначарском в период его богостроительства можно выделить статью талантливого марксиста М. Лифшица «А.В. Лу- начарский» (см.: Лифшиц М. Собр. соч.: В 3 т. Т. III. М., 1988) и книгу: Плеханов Г.В. Очерк общественной деятельности и эстетических взглядов. М., 1983.
67 Вторая статья (глава) называется «Еще раз о религии». Третья - «Евангелие от декаданса» - посвящена анализу богоискательства либеральной интеллигенции, прежде всего Д. Мережковского, а также З. Гиппиус, Д. Философова и Н. Минского. Не обращаясь специально к третьей главе (ввиду отсутствия у «богоискателей» попыток сделать религией марксизм), приведу все же звучащую как афоризм цитату: «Люди, принадлежащие к этой среде, ищут пути на небо по той простой причине, что они сбились с дороги на земле» (Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 355).
Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России // Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 316-317.
См.: Плеханов Г.В. О религии и церкви. С. 307-320.
70 Там же. С. 336. Весьма актуальной представляется также критика Плехановым распространенных тогда (увы, и в наши дни!) среди части левой интеллигенции взглядов на Христа как на защитника обездоленных. Эти взгля- ды нашли отражение в «Исповеди» М. Горького: власть имущие «исказили лицо Христа, отвергли его заповеди, ибо Христос живой - против них, против власти человека над ближним своим!» Возражая Горькому, Плеханов заметил: мнение, будто учение «Христа направлялось против власти человека над ближним своим», ни на чем не основано. «Едва ли не самый выдающийся из первых христиан (апостол Павел) писал: рабы, повинуйтесь господам
своим! Зачем же искажать историческую истину?» (Там же. С. 328). Последняя фраза Плеханова, выделенная мною, невольно приходит в голову, когда сталкиваешься с современными продолжателями дела богостроителей
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 135.
Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Там же. Т. 17. С. 415.
73 Есть исключительно полезная для современной интеллигенции, интересующейся мировоззренческими проблемами, книга - «Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (М., 1982). Автор ее - ныне покойный А.И. Володин, крупнейший специалист по истории революционного движения в России. Название книги - цитата из письма Ленина к Горькому 24 марта 1908 г., где Ленин обосновывал необходимость «боя» тем, что книга «Очерк по философии марксизма» - «нелепая, вредная, филистерская, поповская вся, от начала до конца, от ветвей до корня, до Маха и Авенариуса» (см.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 151).
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 47. С. 155.
Там же. Т.18. С. 8.
Это работы первого десятилетия ХХ в.: «Социализм и религия» (1905), «Об отношении рабочей партии к религии» (май 1909 г.), «Классы и партии в их отношении к религии (июнь 1909). По проблематике к ним примыкает работа 1922 г. «О значении воинствующего материализма».
Ввиду последующего частого цитирования фрагментов этой статьи ссылаюсь только на издание: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 415-426.
78 Эта и подобные им излишне категоричные формулировки были в духе того времени - периода обострения классовой борьбы в России, воинствующего клерикализма Православной Церкви. (Сравним с высказыванием православного С.Н. Булгакова в 1905 г.: «Официальное православие не только отравляло своей казенщиной народную душу, но глубоко пропитало своим ядом землю, на которой стояло, и долго будет этот яд зачумлять всё, что стояло на этом месте… Да здравствует разрушение, долой вековую гниль и плесень, отравляющую новую жизнь!» (Булгаков С.Н. Неотложная задача // Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 28-29).
79 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 143,145. В том же, 1905 г. С.Н. Булгаков, уже отошедший от увлечения марксизмом, писал: «Те партии, которые наиболее мужественно и верно отстаивают интересы народных масс и требовния социальной справедливости, неразрывно связывают эту защиту с проповедью атеистически-позитивных идей. Их ряды тесно сомкнуты и закалены продолжительной и доблестной борьбой…» (Булгаков С.Н. Неотложная задача // Булгаков С.Н. Христианский социализм. С. 27).
Там же. С. 146-147.
Далее вновь воспроизводятся положения из работы «Об отношении рабочей партии к религии».
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 429
Там же. С. 432.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 23.
85 «Воинственность» атеизма в теории марксизма понимается вовсе не как разрушение церквей или преследование верующих, но как бескомпромиссная, последовательно отстаиваемая материалистическая позиция.
См.: Гутьеррес Г. Теология освобождения: Перспективы // Революция в Церкви? (Теология освобождения): Документы и материалы / Под ред. Б.И. Коваль; сост. Н.Н. Поташинская. М., 1991. С. 9.
Бофф Л. Рим принимает теологию освобождения // Там же. С. 281-282.
См.: Минин С. Христос в берете Че Гевары // НГ-Религии. 2006. 1 февраля. Сходное по форме, но не по содержанию курьезная попытка "обновленца" митрополита А.И. Введенского подстроиться под советскую власть. В полемике с А.В. Луначарским 20 сентября 1925 г. он говорил, что Христос раньше Компартии перешел к террору, вернее, к диктаторским актам, материальным бичом изгоняя торговцев из храма. Христос, по мнению Введенского, "величайший активист": он идет по линии диктатуры в космическом масштабе, а смысл диктатуры - это историческая необходимость до тех пор, пока не будут уничтожены классы. "Марксизм. - утверждал Введенский, - есть Евангелие, перепечатанное атеистическим шрифтом" (см.: Луначарский А.В. Религия и просвещение. М., 1985). И хотя Луначарский назвал его христианским социалистом, но попытка установить некоторые аналогии между марксизмом и христианством носила весьма поверхностный характер, слова о "диктатуре", "атеистическом шрифте" были только словами, никак не отражавшими самого существа его выступлений.
Downloads
Published
Issue
Section
How to Cite
Коды статьи
- EDN MQJBMJ
- Тип статьи (РИНЦ) Научная статья (Научная статья)
